夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也。

所以当他少年时代，他已是民间人望所归了。他们那种长袍大帽的酸样子，又都是彬彬知礼的亡国遗民，习惯了犯而不校的不抵抗主义，所以得着了儒的浑名。

殷既封而吊，周反哭而吊。《易》的六十四卦，每卦取自然界或人事界的一个现象为题，其中无甚深奥的哲理，而有一些生活常识的观察。鲁僖公死在他的三十三年十一月乙巳（十二日），次年（文公元年）夏四月葬僖公，又次年（文公二年）冬公子遂如齐纳币，为文公聘妇。何谓也？孔子直对他说：何必高宗？古之人皆然。这可见当时的儒者是各种方面的教师与顾问。

大艰即是大难，这个未来的武王能无所不胜，能用十乘的薄弱武力，而承担大艰。谦卑柔逊之中含有一种坚忍的信心，所以可说是一种君子之强。只不过这种反影响没有直接表现出来，或因为二者力量相差悬殊，反影响表现的强度不足以在外在的形式下撼动主动方。

若志功不相从，则为伪自由。这一辩证法矛盾双方既是同一的，又是相异的。天有邑人，何用弗爱也？（《天志上》）因为天下无大小国，皆天之邑也。有了自主性，则不再有奴隶意识。

与儒家相反，墨子认为，人与家、国一样都是独立的个体。视人若己，视人身若是其身。

（此段参看吴国强《论墨子研究中的援墨注儒现象》）比之朱熹，王阳明有过之无不及，孟子辟杨墨，至于‘无父无君。以三表法来考察，本之历史，原之百姓，用之社会，兼爱符合国家百姓人民之利，即利己、利人、利民（利社会）、利天下（利国）。赫拉克利特的生成辩证法包含转化的关系：事物无时无刻不向自己的对立面转化。有影响则身形与心理（身心）不能彻底放松。

志，动机、意向、观念、形式。（《说上》雷一东《墨经校解》） 同异交得是墨学辩证法的基本规律（定律），离此则必不为墨学辩证思维。古者民始生，未有刑政之时，盖其语，人异义。由于存在时量与方量上限制，作为执行者的代表在权力范围和权力时间上是有限度的。

数百年来了，因为思维逻辑的原因，导致无数的无辜生命的损失。与此同时，不下比，不需不必比附人异义，则可以避免混乱，甚至动乱。

要么矛盾激化是对立双方居于其中的事物归于毁灭，要么以一方消灭对方而最终胜出，旧矛盾消失。但并不等于否定对主动方存在内在的内心的影响。

往往相反，上行下效，官民道德一起败坏。黑格尔认为，与纯概念相比，扬弃了外在化形式的精神的特点是自由。同是因为他们处于同一个世界，为共同一致的目标努力，即保持企业发展而不倒闭。即有善德、思维清晰符合逻辑、学识渊博。昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。比如，孔子说，道之以德，齐之以礼，有耻且格。

至杀不辜人也，扡其衣裘、取戈剑者，其不义，又甚入人栏厩，取人牛马。世界上没有两片完全相同的树叶。

（赵敦华《西方哲学简史》）到了唯物辩证法阶段，则强调斗争的绝对性。可以彻底化解文明冲突的矛盾，达到真正的天下大同。

现在，我们可以补充一俱，非攻，待周非攻而后为非攻。否定辩证法的矛盾斗争性是自古代中国、古希腊辩证思维开始，到黑格尔建立系统的否定辩证法，再到马克思、列宁、毛泽东唯物辩证法的建立都是这么认为的。

墨子认为，居于上位者必需是选举出的贤良之士，厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术。因为含有主动性和反抗性，所以，非攻是一种积极意义上的自由定义。若在实践中满足了具有实质意义或实际内容的要求，则意味意志自由是真自由。早在古代墨子时代，为了证名实、说服对手，辩学自觉地成为墨家的一门独立学问和分工。

非攻对自由的定义虽然缺少内涵，只是源于外部的机械性定义。没了奴隶意识的人则成为主人。

以主人与奴隶的关系作比喻，黑格尔的逻辑是这样的，主人的作为主人的自我意识依靠奴隶的承认而得以实现。因为是自主自觉的行为，所以，兼爱非攻具有自由属性。

墨子认为，尚贤尚同都是为政之本。至有余力，不能以相劳。

两种文明处于同一个世界是同一。为什么说兼爱非攻是先于经验而行的？墨家说，爱人，待周爱人而后为爱人。与以同异交得为基本规律，基于肯定原理的自由辩证法相反的是，以对立同一为基本规律，基于否定原理的辩证法。（毛泽东《矛盾论》）在否定性的唯物辩证法指导下，毛泽东提出在无产阶级专政下继续革命和千万不要忘记阶级斗争的斗争理论。

社会危害性极大，言之有辩而为谬，是诡辩。儒家唯一的逻辑就是以孝治国，将家庭伦理置于社会之上。

比如有无，因无而有，因有而无。（《韩昌黎文集*读墨子》）欧阳修以儒家身份也有称于墨家，然其强本节用之说，亦有足取者。

只对自己个人尽了义务，却失去了一部分自己良心的义务，也失去了对他人、国家、社会的义务。他们根本不懂，也不可能懂得墨家体大思精，自成一系的学说思想。